"De amore"

En los años 1438- 1439 se celebró el concilio de Ferrara y Florencia, el cual provocó la llegada a Italia de textos y maestros en lengua griega, lo que trajo la configuración de una cultura nacional, ésta se dirigía a la recuperación de los valores morales, cívicos y estéticos.
Este contexto facilitó en un futuro a Ficino traducir las obras de Platón (1462-1469) y de Plotino (1492), en las cuales quiere convencer al lector, de la profunda continuidad que existe entre el pensamiento platónico y el cristiano. La obra "De amore", es una traducción comentada por Ficino sobre el "Banquete", ella fue compuesta entre 1474 y 1475, pretendía ser un comentario explicativo sobre el concepto del amor expresado por Platón, con ésta Ficino logra un sincretismo entre filosofía griega y cristianismo.
De lo visto el cuatrimestre pasado y de los conocimientos que tienes de Platón, ¿a tu parecer qué es lo más fácil y qué lo más difícil de cristianizar?

El fruto de la nada

En la edad media tiempo donde abunda la filosofía con tendencia a la supremacía divina, vive el Maestro Eckhart (1260- 1328), dominico alemán quien fue acreedor del primer proceso de inquisición contra un teólogo de la universidad de París. Predicaba la posibilidad de que el hombre alcance aquí en la tierra una vida bienaventurada, asumiendo su origen y filiación divinas. El fruto de la nada contiene algunos de sus sermones más importantes, además de proverbios, leyendas y un poema del autor.

Sus temas capitales son el nacimiento del hijo de Dios en el alma, la experiencia nihilista de Dios a quien llama pura nada, el vacío interior que el espíritu tiene que alcanzar por medio de una muerte necesaria; tales temas llevaron a los que lo acusaban, a ver en su obra tesis heréticas.

¿Qué diferencia crees que exista entre la concepción de la nada en Agustín de Hipona y el Maestro Echkart?

Ordinatio

Obra: Ordinatio
Autor: Juan Duns Escoto (1266-1308).
Entrada: Reynoso Ruiz David Raúl. (08 febrero de 2m9)

El autor no tiene nada de simple, pide atención y seguimiento a su discurso utilizando una terminología metafísica y/u ontológica. Antes de comenzar necesito hacer una aclaración acerca de la fuente que utilice para realizar la entrada; Clemente Fernández el autor del libro Filósofos medievales II, hace otro apartado referente a Juan D. Escoto titulado “Comentarios oxinienses a los cuatro libros de la sentencia”; pero yo me enfocaré a la primera parte titulada «Ordinatio».
Ordinatio está dividida en dos libros, el primero titulado Libro I en un ejercicio de reflexión que le ayuda a dar respuesta de la existencia de Dios y de su unidad, de las personas y producciones en Dios; sobre la cognoscibilidad de Dios, sobre la imagen; sobre la simplicidad de Dios y tratar a las demás personas que conforman al Dios católico, Dios trino. En su segundo libro titulado Libro II donde comienza a preguntarse de Dios creador, del principio de individuación y sobre el conocimiento de los ángeles. Así conocen un poco sobre la estructura de la obra. También es de resaltar su metodología ordenada (esto no descarta mi afirmación primera sobre la falta de simplicidad en el lenguaje.) al seguir en el camino del discurso; parte de preguntas, por mencionar algunas ¿es evidente de por sí que existe un ser infinito?, ¿hay en la esencia divina sólo dos producciones intrínsecas?, ¿es conciliable con la simplicidad divina la distinción de perfecciones esenciales anterior al acto del entendimiento?, etc. al comenzar a darle respuesta comienza por lo particular y después se va ampliando, sin dejar de decir nada de lo anterior pasa a lo que sigue; utiliza la palabra clave que es: y lo pruebo, es dar las razones de sus afirmaciones.
El objeto primero de nuestro entendimiento es el ente (quididad) abstraído de las cosas sensibles. Pero no conocemos a esos seres, hay propiedades que te permiten estar en duda o caer en un error sobre dicho ente.
Hay una Primera sustancia inmaterial en sí. Concebida como Dios, podemos demostrar la existencia de Dios por la Fe y conocer sus propiedades relativas respecto de las creaturas son de causalidad eficiente o final y de eminencia.
No solo la fe puede demostrar la existencia y la unicidad de Dios también “ por medio de la razón natural tomando en cuenta el argumento del entendimiento infinito, de la voluntad infinita, de la bondad infinita, del concepto de potencia infinita, del concepto del infinito en absoluto, del concepto del necesario en el existir y por último del concepto de omnipotencia.” ¿Hagan el ejercicio de reflexión al buscar las respuestas de las siete herramientas para encontrar la unicidad de Dios?, o ¿será un ejerció de resignación y se lo dejaran a la Fe?

Guillermo Ockhan

Guillermo de Ockham: (1280- 1349)
Fraile franciscano, considerado como el mayor nominalista. ("los universales eran considerados solo nombres sin sustancia”)
Establece, si un fenómeno puede explicarse sin suponer entidad hipotética, no hay motivo para suponerla, solo los individuos existen más que los universales ( fue perseguido por hereje y excomulgado).
Ha sido catalogado como una de las mentes especulativas de mayor prestigio de la edad media, decía; ¿”conocemos directamente la realidad individual o conocemos solo las esencias de las esencias universales”?, el conocimiento abstractivo es aquel en virtud del cual no se puede saber evidentemente de una cosa contingente si existe o no existe, en oposición al conocimiento intuitivo; la captación directa por parte del sujeto de una esencia, (idea de tipo platónico) , sino la relación directa del sujeto que conoce con el objeto conocido con la cosa, en este sentido el conocimiento es algo que se ofrece de modo directo e inmediato al individuo, no el resultado de una abstracción, de una elaboración del entendimiento que culmina en un concepto, es algo, por lo tanto, presente que queda garantizado por la inmediatez. El conocimiento abstractivo no es posible, porque lo universal no es real, no es algo que esté presente, los conceptos los formamos espontáneamente en el entendimiento.
Creo que con lo expresado con anterioridad se nota el rechazo a la explicación Tomista del conocimiento, va asociado a la modificación de los presupuestos lógicos que se pueden aceptar en el discurso filosófico, y a la elaboración de algunas propuestas metodológicas, que suponen el rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuición sensible, y a la exigencia de simplicidad en la explicación de los sucesos reales, y cuya formulación tradicional se presenta del modo siguiente “no hay que multiplicar los entes sin necesidad ”además de ser un claro ejemplo de lo dicho por Ignacio “la retorica es el arte de armar bien un discurso, utilizar bien las palabras y lograr convencer a quien lo está escuchando “.
Reconociendo que las ideas de Ockhan son un poco confusas y tuve que poner cosas textuales del comentario del libro de las sentencias y de algunas páginas de la red, ya que sinceramente no comprendí del todo las ideas del autor… suerte y recuerden en la tierra de los ciegos el tuerto es rey.

ITINERARIO DE LA MENTE A DIOS

San Buenaventura

Especulación del pobre en el desierto

Capitulo I

Grados de la subida a Dios

Es interesante la densa propuesta filosófica de san Buenaventura; fiel a su tiempo medieval se ocupará de instruirnos en cuestiones tales como si Dios esta en todas las cosas o si el alma de Adán fue producida de la materia. De tal forma que propongo el presente texto para el analisis y discusion del mismo.

Si creías que ya lo habías visto todo con Plotino, acerca del regreso al UNO creador; espera a entrar a la filosofía medieval de san Buenaventura. Ciertamente no consiste propiamente en una necesidad de “regresar al Creador”, como lo plantea el neoplatónico, sino mas bien en el itinerario, o en palabras catequísticas, en el por recorrer para llegar a la felicidad en el eterno Principio primero de todo cuanto existe.

Y como primero es subir que bajar, conviene que hagas una introspección y que confrontes tu itinerario con el que te plateo a continuación.
Puesto que es reflejo perfecto del Creador todo cuanto es creado por Él, es de gran utilidad analizar las creaturas del Creador, que otorga suma potencia, sabiduría y benevolencia, según anuncia la carne al entendimiento, que contempla, cree y razona.

De esa manera llegaremos a Dios, como nos lo reporta el titulo, por medio de la mente; pues aun ninguno de nosotros lo ha hecho espiritualmente.

Intuye pues tu Itinerario, y respóndete si tus sentidos dicen a tu entendimiento que contempla, la admiración por las cosas que existen actualmente a tu alrededor. ¿Te has admirado por todas ellas?
O pregúntate si tu entendimiento que cree, ¿ha considerado con la fe, a la creación desde su creación, su permanencia armónica y subsiguiente, y su finitud con el juicio?
Y por último cuestiónate, si ¿te has planteado una diferenciación entre las cosas que sólo existen las que existen y viven y las que existen, viven y disciernen?

Parece importante el cuestionarse acerca del retorno al Principio
Contextualizados de esta manera te dejo con las siguientes interrogantes.

¿Podemos conocer verdaderamente a la Luz por el itinerario de sus sombras luminosas?
¿No seria reducir, encasillar y limitar lo ilimitado?
¿Puede entender el alma de la creatura, la mente del Creador?

¿Crees que el alma pueda considerar, como lo dice el texto, la potencia, sabiduría y bondad de Dios, como existente, viviente e inteligente, puramente espiritual, incorruptible e inmutable?