Monstruos y Prodigios de Ambroise Paré

AMBROISE PARÉ.

MONSTRUOS Y PRODIGIOS

Ambroise Paré nació en 1509 en París, y murió en 1590. Fue un cirujano francés, considerado el padre de la cirugía moderna. Fue cirujano real.

Ambroise Paré fue hijo de un artesano y una prostituta, es por eso que vivió en una condición humiolde y por ello no pudo tener una formación académica. Paré empezó su carrera como aprendiz de cirujano barbero, que son los que eran considerados como trabajadores manuales que, además de tratar heridas, cortaban el pelo, afeitaban y realizaban sangrías.

Como voluntario en la batalla de Vilaine, hizo su primer gran descubrimiento, ya que con una yema de huevo,aceite de rosas y trementina creo un remedio para sanar las heridas provocadas con armas de fuego. En 1545 publicó un tratado sobre el tratamiento de heridas por arma de fuego,

Posteriormente la Escuela de Medicina de la Universidad de París en 1584 le concedió el título de doctor en Medicina debido a sus logros. Murió en París el 20 de diciembre de 1590, a sus 80 años de edad. Era una persona generosa, compasiva, justa, pacífica y fraterna que odiaba la guerra.

En su obra Monstruos y Prodigios nos dice que los monstruos son creaturas que aparecen fuera del curso de la naturaleza. Es por eso que nos da una clasificación de los monstruos y quiere dar una explicación de sus causas, las conclusiones a las que llegó fueron las siguientes:

1. La gloria de Dios: curaciones de Jesús.

2. La cólera de Dios: La mayoría de las creaturas monstruosas son causa de la voluntad de Dios, por el desorden de los padres y madres que copulan como animales.

3. La cantidad excesiva de semen. O saldrán una gran cantidad de crías o saldrá un monstruo con partes inútiles. Puede ser que también nazcan hermafroditas o andróginos (nacen con doble aparato genital). Hay casos en los que una mujer se convierta en hombre, pero nunca en que un hombre se convierta en mujer, ya que la naturaleza siempre tiende hacia la perfección y no a lo que es perfecto tienda a la imperfección.

4. Su cantidad insuficiente. Faltara algún miembro.

5. La imaginación. La imaginación tiene tanto poder sobre el semen y la procreación, que su brillo y carácter persiste en las cosas engendradas.

6. La estreches o reducido tamaño de la matriz. Nace mutilado y defectuoso

7. El modo inadecuado de sentarse de la madre. Nacen chuecos.

8. Por caída o golpes asestados contra el vientre.

9. Enfermedades hereditarias o accidentes. Luego se tienen piedras en el cuerpo y otras cosas extrañas por lo que se ingiere al comer.

10. Podredumbre o corrupción del semen. Lo pueden provocar ciertos residuos que se tienen en el útero.

11. Por confusión o mezcla de semen. Nacen mitad bestias mitad hombres, y esto porque son ateos o sodomitas que se aparean con animales.

12. Por el engaño de los malvados mendigos itinerantes. A estos se les castigaba con pena de muerte o exilios, por decir que tienen lepra, ulceras, u otras partes del cuerpo defectuosas.

13. Por los demonios o diablos. Los brujos que están en contra de los mandatos de Dios y tienen pacto con el diablo. Turban el pensamiento de los brujos con diversas ilusiones. Su misión es perjudicar al género humano, pero ellos solo actúan en cuanto Dios se los permite, provocan enfermedades extrañas. Tienen varios nombre: íncubos: Demonios que se transforman en hombres y súcubos, demonios que se transforman en mujeres. Aunque los médicos dicen que el sentirse oprimido y sofocado, y generalmente en la noche es debido a algún consume excesivo de alguna comida o bebida

También existen otro tipo de monstruos que no entran dentro de esta clasificación, como por ejemplo los monstruos marinos, ya que no cabe duda que si en la tierra existen monstruos terribles en el mar también. Uno de ellos el ternero marino. También hay ciertas aves que son monstruosas para este tiempo, como el avestruz, el tucán, el ave del paraíso, etc. Entre otros monstruos terrestres esta la jirafa, el elefante, el toro de florida, el rinoceronte, el camaleón, etc.

Podemos ver con la obra de Ambroise Paré un cambio de mentalidad. El paso de la mentalidad mística, que no demostraba nada por la razón, que creía en la demonología, dada en la edad media, a la mentalidad moderna de querer comprobar todo por medio de la razón, darle una explicación científica a lo que sucede de raro en la naturaleza, aunque claro, Pare aun sigue influenciado un poco por el pensamiento medieval. A lo que se quiere llegar con esta exposición es ver el cambio de la mentalidad de una época a otra, con algunos rasgos que las caracterizan y como el hombre mientras va pasando el tiempo va evolucionando su manera de pensar y de relacionarse con su entorno.

Rasgos característicos de este tiempo: la mujer inferior que el hombre, creer en los demonios y magia obscura, creencia que Dios castiga, curaciones con plantas y animales, creer que son monstruos animales que aun no estudiaban o que apenas estaban estudiando.

Los Heroicos Furores

Felipe Bruno quien es más conocido por su nombre religioso Giordano, nace en Nola hacia 1548 y muere en Roma en 1600, quemado vivo en la hoguera. Es difícil poder precisar con palabras la naturaleza de Dios pero Bruno decide cambiar el término Amor por algo que va más con su estilo. El objetivo principal de su obra es llegar por medio de 10 diálogos, divididos en dos partes, a gozar de la presencia Perfecta por medio de todo un camino de búsqueda. Su obra ahora expuesta nació en el año 1584.

Según Giordano Bruno el amor debe llegar a saciar, por su propia naturaleza, para que el que ama se complazca. Dentro de los varios temas que se irán tocando a lo largo del texto podemos enunciar como principal el amor, el vicio, la virtud, la búsqueda de ellos, la meta de alcanzar la perfección, la explicación de los furores, el grado heroico, entre otros más. A continuación enunciaré algunos de las frases que Bruno plasma en su obra, para poder así ser lo más fiel a su expresión por lo menos superficial de las cosas. La virtud se halla en el momento en que se estabiliza en el medio, renunciando a uno y otro contrario; más cuando tiende a los extremos, inclinándose a uno y a otro, tan lejos está de ser virtud que es doblemente vicio, ya que el hecho hace que la cosa se aleja de su propia naturaleza, la perfección de la cual consiste en la unidad, mientras que allí donde convergen los contrarios se halla la composición, y en ello consiste la virtud.

Tres especies de amores de los cuales uno se eleva desde el aspecto de la forma corporal a la consideración de la espiritual y divina; otro persevera únicamente en la delectación del ver y conversar; y, finalmente, el otro del ver a la concupiscencia del tocar. El objeto que no tiene otro esplendor que el de la belleza del cuerpo no es digno de ser amado con otro fin que el de propagar la especie.

El amor para llegar en verdad a ser puro, se necesita separarse por el deseo de que sean sabios, justos y bellos. Para llegar al heroico y divino amor, uno no sufre por el deseo que le vivifica, sino por la dificultad del afán que le martiriza. Ya que estamos con Dios: el cuerpo esta en el alma, el alma en la mente y la mente o bien es Dios o esta en Dios, viendo que en el intelecto humano más fácil es amar la voluntad y belleza divina que comprenderla.

Hace referencia a distintas metáforas que nos evocan a distintos pasajes de otros autores, cuyo valor resalta la figura de los filósofos, poniéndola en la misma dimensión que los nobles, los nueve ciegos. Dentro de su expresión literaria filosófica renacentista entran desde la poesía, hasta los argumentos más complejos para explicar las formas platónicas que ayuden al lector a elevarse hasta tal punto que pueda alcanzar la unión con aquel que es Perfecto, el Divino Amor, el Mundo Celestes o como quiera llamársele. Combina tantos personajes como cuan complejo es el escrito, tratando temáticas desde la Edad Antigua hasta su contexto apoyado de sus grandes maestros que con sus escritos le han dejado un legado para desarrollar a lo largo de toda su vida.

Eckeart, El fruto de la nada

Eckeart de Hochheim nació alrededor del año 1260, perteneció a la orden de los Dominicos y en el año de 1302 le fue concedido el grado de doctor ni mas ni menos que por el papa Bonifacio VIII. Murió en el año de 1317 pero durante su vida predicó con gran éxito gracias a lo cual gano muchos seguidores y el titulo de maestro, el maestro Eckeart. Para el predicador no todo fue miel sobre hojuelas ya que también se le acuso de divulgar doctrinas peligrosas. Para sus escritos toma principalmente dos fuentes, por un lado la sagrada escritura y sobre todo el nuevo testamento y por el otro se apoya mucho en las doctrinas de Santo Tomas de Aquino.

Sin lugar a dudas el maestro ha sido reconocido como un gran místico de los siglos XIII y XIV debido a que se olvido o de una manera mejor dicha dejo de lado la parte racional y se dedico mas a profundizar el interior de la persona humana el alimentar al alma ya no con conocimiento si no con Dios. Dentro de sus grandes obras se encuentra El libro del consuelo divido y el Opus tripartitum así como una gran cantidad de sermones de los cuales se han hecho compilaciones del mismo tema, y se han publicado algunas obras como lo es la que me corresponde, El fruto de la nada.

El fruto de la nada esta constituido por un total de 14 sermones del eminente maestro, donde relata lo siguiente teniendolo como punto central en todos sus escritos:

“El templo en el que dios quiere dominar segun su voluntad, es el alma del hombre, que ha formado y creado esactamente a su semejanza. Pero para que aquel nacimiento pueda suceder de forma originaria, es preciso que el templo se halle totalmente libre y vacío, vacío de si mismo, para que Dios pueda tener entrada y cabida en él. El vacío del alma que corresponde a a la muerte del espíritu esta, esta estrechamente asociada a la idea de virginidad pero en primer lugar a la naturaleza maternal del alma”.

La nada interior es lo mas importante para el maestro, pero esta nada no es infecunda debido a que se hace para que Dios habite en ella y sera Él, el que la haga producir, ya que no ganamos mucho si dentro de nosotros ay algo que por muy grande que nos parezca nos impide tener a Dios.