En la edad media tiempo donde abunda la filosofía con tendencia a la supremacía divina, vive el Maestro Eckhart (1260- 1328), dominico alemán quien fue acreedor del primer proceso de inquisición contra un teólogo de la universidad de París. Predicaba la posibilidad de que el hombre alcance aquí en la tierra una vida bienaventurada, asumiendo su origen y filiación divinas. El fruto de la nada contiene algunos de sus sermones más importantes, además de proverbios, leyendas y un poema del autor.
Sus temas capitales son el nacimiento del hijo de Dios en el alma, la experiencia nihilista de Dios a quien llama pura nada, el vacío interior que el espíritu tiene que alcanzar por medio de una muerte necesaria; tales temas llevaron a los que lo acusaban, a ver en su obra tesis heréticas.
¿Qué diferencia crees que exista entre la concepción de la nada en Agustín de Hipona y el Maestro Echkart?
10 comentarios:
San Agustín toma que Dios hace la creación del mundo de la nada, y para el maestro ockham, llama a Dios como la pura nada. por otro lado, no se si lo tomes como tema a exponer, pero cuando dices que el vacio interior tiene que alcanzar al espíritu por medio de una muerte necesaria, ¿en que sentido tiene que alcanzar esa muerte?
Es interesante la manera en que nos cuestionas la relación posible entre San Agustín y Echkar; pero creo que esta relación la estableces solamente por que ambos autores utilizan la rebosante palabra: "Nada".
Me queda claro que no tiene nada que ver una postura con la otra, ya que, San Agustín al hablar de la nada se esta refiriendo al espacio creado y sacado de la no existencia, y del cual nos ha producido a nosotros y a todo cuanto existe; en cambio Echkar, al referirse a la nada esta hablando de la existencia nihilista de Dios.
Como podemos ver en la una, Dios convierte la nada en todo y en el segundo, la nada como una postura de concebir a Dios.
Bueno, sólo San Agustín concibe a Dios como creador, que crea de la nada. Y lo que el Maestro Echkart concibe a Dios como pura nada en una experiencia de rechazo ante Dios. Otra de las cosa es que el alma = cuerpo, sobre la encarnación del Hijo de Dios. ¿Cuál es el fruto de la nada?, ¿cómo se da muerte al alma?,¿ el alma es concebida como algo material?.
A mi modo de ver San Agustin dice que Dios creó todas las cosas de la nada y Echkart lo toma como lo que no tiene ser.
creo que podremos encontrar mucha o poca diferencia de la nada en Agustín y Echkart. una de las diferencia es la ya mencionada por mauricio, fernando y david.
pero considero como algo que los identifica, segun mi concepcion, la nada como fruto de una necesidad de encuentro con Dios, es decir Agustín menciona que la nada es creada por Dios y a partir de ella crea, y luego comenta que cuando el hombre se da cuenta de que en si mismo es nada se refugia en si y esto lo hace llevar a Dios. mientras tanto Echkart menciona la nada como Dios por que es incognocible es decir no se puede conocer tan facilmento, en ese sentido creo que por eso habla de nada a Dios. y también por eso creo que habla de una muerte del espiritu para poder alcanzarlo a ÉL. termino con lo siguiente: "al ver a Dios veía todas las cosas como una nada" refiriendome con esto a Echkart.
bueno solo preguntar a que te refieres con ¿vida bienaventurada? y pues recuerdo que durante esta epoca el hombre busca darse respuestas desde la una fuerza superior llamada Dios; partiendo de otro punto de vista creo que existe una filiación divina, por excelencia entre el hombre y este Ser supremo, ahora con lo de lo que mencionas de la nada en san agustín con relación con Echkart son dos posturas que nada que ver ya que como lo mencionas Echkart da por niquilada la existencia de Dios y Agustín menciona que crea Dios crea de la nada, algo muy contrastante, no crees, quizas aqui podria verse que la relación de ambos seria solamente la forma hermeneutica de ver la palabra y creo que ambos hacen una buena exegecis.
Pienso que este hombre herético e irreverente frente a la ortodoxia en la iglesia medieval toma el concepto “nada” (concepto por demás manoseado) como la nada que es un Dios que de alguna manera está negando, en cambio San Agustin la entiende como aquel espacio que Dios tuvo que hacer para crear.
leyendo los comentarios se me viene a la mente un pasaje de la vida de San Agustín donde intenta decubrir el misterio de la Santísima Trinidad dando vueltas en la playa y de pronto se le áparece un niño (angel) que le dice que es mas facil que el agua del oceano sea contenida en un huaco a que un ser humano comprendasemejante misterio, Dios es es creador, de todo lo visible y lo invisible.
religiosamente todo proviene de la nada, Escoto dice que al afirmar la nada, tenemos que afirmamos la nada como algo existente y podriamos negar la nada. "no -nada"
bueno la verdad no entiendo bien.
Rodrigo Inbursa
Primero que nada y respondiendo a la pregunta al aire que dejó Poncho, podríamos primero observar más bien la relación directa con la escuela neoplatónica (por lo de la teoría de emanación) y a su vez con la de Tomás de Aquino y no con Agustín, obvio, con sus merecidas reservas y cuestiones que recupera el Maestro. En fin, otra cosa que Fernando mencionó por ahi, es "nihilismo", creo que eso no tiene nada que ver en la temática de Eckhart, de hecho la frase "existencia nihilista de Dios" es, si la tomamos de manera estrictamente apegada a su significado principal, una contradicción en sí misma, quizá en algún sentido metafórico que yo no alcanzo a comprender, pueda existir ello. La cuestión es que su postura les hace algo de ruido y mueve algunos cimientos de la ortodoxia cristiana. Sin más, esperemos el próximo post.
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