Los Ensayos de Montaigne "Filosofar es Aprender a Morir"

Michelle Eyquem de Montaigne. Nacio en Francia en el año de 1533 y murio en el año 1529 d.C, Filosofo Renacentista, al que le otorgo la reina el titulo de Hidalgo (caballero), realiza sus estudios en el colegio de Guyena de Burdeos, contribuyo a la creacion del tribunal de la Inquisiscion, despues de estos acontecimientos, Monataigne estudia derecho en Tolsa. Montaigne conoce en el año de 1557 d.C. al que se convertiria en su gran amigo y colega Estienne de la Boétie.

Montaigne, redacta en forma de ensayo, que es una acepccion literaria, como escrito generalmente serio, sin el aparato y la profundidad de un tratado. Esta forma literaria no es un invento de Monataigne y por el contrario resulta bien sabido que es un invento muy remoto, y es imposible determinar su origen, ni si quiera el nombre de ensayo se le puede atribuir a Monataigne; esta palabra tiene su origen griego y se aplicaba principalmente al analizis de los minerales, principalmente de metales.

Montaigne se caracteriza por ser un hombre sencillo y sin duda el objetivo que tiene Michelle al escribir sus ensayos no es mas que el redactar, su vida de una forma sencilla para que futuras generaciones y principalmente su familia conoscan como era y que era lo que pensaba, dice Montaigne "aqui se leeran a lo vivo mis defectos e imperfecciones y mi modod de ser".

El concepto que tiene Montaigne de la muerte es mas pagano que cristiano, aprendido de las respuestas Socraticas a Platón. Ve la muerte o dice que la muerte la tenemos que afrontar sensatamente y para que en consideracion de lo peresedero de todos los bienes terrenos y del rasero igualatorio que nos aguarda, ajustemos nuestras vidas a una conducta justiciera y fraternal. Michelle de Montaigne dice que no debemos tener a la muerte debemos despojarnos de temor a ella ya que forma parte de la vida, cuando dejemos de temerle ala muerte podremos comenzar a vivir.

95 TESIS MARTIN LUTERO

LAS 95 TESIS DE MARTIN LUTERO, ESCRITAS EN LA CIUDAD DE WITTENBEG , NOS DAN A CONOCER PARTE DE LA REALIDAD DE LA IGLEISA DEL S. XVI

DICHA REALIDAD , MUY DISTORCIONADA Y TRANFORMADA, EN COMPARACION A LA DE SUS INICIO , PASANDO DE SER UN IGLESIA PERSEGUIDA Y OPRIMIDA PARA A SER PERSEGUIDORA Y REPRESORA, DEJANDO EN OCACIONES A UN LADO EL MENSAJE (DISTORCIONADO) DEL EVANGELIO
LA IGLESIA SE ENRIQUESE EN MUCHOS SENTIDOS , RITUALISTAS-LITURGICOS,PODER TEMPORAL SOBRE LOS CREYENTES , Y POR TANTO LA FIGURA PAPAL PASA A SER DE SUMA IMPORTANCIA COMO EL PRIMADO DE LOS SUCESORES APOSTOLICOS.

ES ASI COMO EL PAPA (SUCESOR DEL EXTINTO IMPERIO ROMANO EN CUANTO A LO POLITICO), PARA TENER UN MEJOR CONTROL, USSA COMO MEDIDAS DE SALVACION LAS “INDULGENCIAS APOSTOLICAS” Y COMO CONDENACION EL “SANTO TRIBUNAL DE LA INQUISICION ”
LAS INDULGENCIAS, TENDRAN UN PAPEL IMPORTANTE TANTO EN UN SENTIDO POLITIO COMO ECONÓMICO PARA EL VATICANO.

LAS INDULGENCIAS, ASEGURABAN LA REMISION DE LOS PECADOS DE QUIEN O QUIENES LAS ADQUIRIAN ( EN OCACIONES DE FORMA ECONÓMICA O INFLUENCIAS )

EL SACERDOTE MARTIN LUTERO, ASI COMO MUCHO CLERIGOS NO ESTABAN CONFORMES CON LA SITUACION ECELSIAL QUE SE VIVIA EN SU MOEMENTO , QUE EN LA ACTUALIDAD PODRIA LLEGAR A PENSAR QUE LOS MOCIA CIERTO “CELO APOSTOLICO” PERO EN ESE ENTONCES NO ERAN MAS QUE UNOS EREJES

EN EL TRATADO 95 TESIS, LUTERO Y COMPAÑÍA, DESDE UNA BASE MUY EVANGELICA Y MORAL, DAN A CONOCER SU DESACUERDO COMO LO INDICA EN EL PUNTO 55 “Ha de ser la intención del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesión y una ceremonia, el evangelio (que es lo más importante)deba predicarse con cien campanas,
cien procesiones y cien ceremonias.”

DONDE RECONOCES LA SUPREMACÍA DEL EVANGELIO SOBRE LAS CARTAS INDULGENCIA O COMO EN EL PUNTO 66 “Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres.”

NOS PRESENTA CLARAMENTE LA INTENCION DE LA INDULGENCIA COMO MEDIO DE RECAUDACION DE “IMPUESTOS CELESTIALES”( COMPRE AHORA Y GOZELO DESPUES)
EN UN SENTIDO POLITICO Y RELIGIOSO, LA REFORMA LUTERANA, PROPICIO CIERTA IMPOPULARIDAD DEL “SANTO PADRE”( QUE EN BUENA PARTE YA LA TENIA, SOLO ERA PARA QUE NO SE OLVIDARA) Y POR ENDE MUCHAS REGIONES EUROPEAS, SOBRE TODO LAS NO TAN CERCANAS A ROMA SIGUIERON ESA LINEA DOCTIRNAL, NO TANTO POR LO DICHO , SINO PARA SEPARAR EL PODER PAPAL DE LOS ASUNTOS CIVILES .

PARA LA IGLESIA ESTA FRAGMENTACION SERIA DE IMPORTANCIA SIMILAR A LA DE LA IGLESIA ORTODOXA GRIEGA SIGLOS ATRÁS,

EN ESTE MOMENTO SURGE UNA FIGURA ANTAGOSNITA DE LA REFORMA “SAN IGNACIO DE LOYOLA”
EL CUAL FUNDA A LOS "SOLDADOS DE JESUS"

Manual Para Gobernantes!! Hagalo usted Mismo

"El Principe" obra escrita en el año de 1513 por Nicolas Maquiavelo, tiene un tinte meramente político,escrita mientras el autor estaba confinado en San Casciano, por ser acusado de conspirar contra la Familia Medicci.

En el Aspecto Filosófico que es lo que nos incumbe, la obra nos da a conocer parte de la realidad de la época renacentista , donde ahora el hombre es quien importa como objeto de estudio, y a Dios solo se le rinde culto ,donde los cuestionamientos dejan de ser de un carácter metafisico, la ciencia empieza a desarrollarce ya no como la alquimia medieval o como practica de "brujería" y el comercio , las artes y toda la vida en general dan un cambio , dejando de ver al "cielo" para mirar al Hombre , y a la situación de la economía y del individuo (precursor del capitalismo).

Por otra parte el tipo de gobierno también ha cambiado , los feudos medievales han casi desaparecido y se ha generado otro tipo de gobierno , "Los Principados", tema en que Maquiavelo centrara su obra,(como generar nuestros Principado y también el como mantenerce en ellos) son parte de la Estructura Socio-politica del siglo XVI

Maquiavelo nos expone dos tipos de principados, los Hereditarios y los principados mixtos; los primeros son aquellos que han estado siempre gobernados por n príncipe , por lo que el conservarlos no es mucho problema, solo se procura seguir haciendo lo que sus antecesores hacían

Los principados mixtos, son aquellos nuevos o que han estado anexos a otros , estos se ganan ya sea por guerra o común acuerdo (acuerdos familiares), pero este tipo de principados esperan mas del nuevo gobierno que del anterior, por lo que se crea un conflicto ya que si no se logra la estabilidad en la sociedad esta pude quitar al principado del poder.

Otro conflicto que se vislumbra es el de el idioma , la religión y tradiciones , por lo que se necesita de mucha audacia para poder sostener un principado con estos conflictos , por lo que Maquiavelo recomienda que el príncipe pase a recidir en dicho principado , pero sin ocupación militar , y tendrá que preocuparce mas por el débil y a la vez ingeniárselas para derrocar a las poderosos , ya que son mas peligrosos que los primeros , teniendo contento al pueblo , las minorías ( Ricos) las suprimes con mayor facilidad (toda similitud con la realidad de México , es pura coincidencia ).

Antes de mencionar otro tipo de principados, Nicolas, nos habla de distintas vias que para gobernar un nuevo principado

• Por Virtud: Con cierta dificultad ,debido a que ya conquistado se reestructura todo y se enfrenta contra los que se aprovechaban en el antiguo régimen
• Por Fortuna: Por el contrario a la primera esta era mas rapida de obtener pero mas difícil de mantener debido a que como se adquiere con dinero o lo otrogaba otro (las asociaciones Familiares) estos últimos influían demaciado en el reinado
• Milicia Propia: solo se menciona que es mas seguro esta opción que usar el la milicia de otros, no sea que te traicionen
• Por Crimenes: la mas Despiadada, cruel, despreciable , se usan todo tipo de artimañas asesinatos, traiciones,carencia de honor. con este medio cuesta llegar a gobernar pero con disciplina es fácil de mantener

Con este ultimo ejemplo , se nos da a conocer el fundamento de la famosa frase "El Fin Justifica los Medios".

A lo largo de la obra se nos mostrara parte vitales para la "Formacion" del Principe, el como debe actuar , de quien tiene que cuidarce o a quien hay que atacar , como tener "contentos" a todos le brindaran poder y estabilidad. El principio de la ideología Monárquica, del Comunismo y del Capitalismo ,

CONCLUSIÓN

LA OBRA DE TIPO SOCIO-POLÍTICA Y FILOSÓFICA AYUDA A COMPRENDER LA EVOLUCION SOCIAL DEL MUNDO RENACENTISTA

EL PRÍNCIPE NO MUESTRA COMPLEJAS INTERPRETACIONES ACERCA DEL PODER Y DE LOS GOBERNANTES , DE MANERA PERSONAL DIRÍA QUE SERIA DE USO OBLIGATORIO PARA TODOS AQUELLOS QUE ESTÁN EN EL PODER YA SEA POLÍTICO O RELIGIOSO, ES COMO DIJE UN MANUAL PARA GOBERNANTES

Daniel E. Olguín Ramos

DISCURSO DE LA SERVIDUMBRE VOLUNATRIA

TAMBIÉN LLAMADO CONTRA EL UNO.

ÉTIENNE DE LA BOÉTIE.

Étienne de La Boétie fue un escritor y político francés nacido en Sarlat el 1 de Noviembre de 1530. Se interesó desde muy joven en los autores clásicos griegos y latinos. A los 18 años escribió "Discours de la servitude volontaire ou Contr'un" (Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno) en 1546 o 1548, publicado en 1576, lo que le valió el respeto de Michel de Montaigne. Por la muerte de su padre es educado por su tío y padrino, Bouihonas, eclesiástico culto que le transmite el amor por las letras clásicas y surge su interés por el derecho.

Después de cursar estudios de Derecho en la Université d´Orléans, se convierte en 1553 en consejero del Parlamento de Burdeos. A partir de 1560 participa junto a Mivhel de l´Hospital en diversas negociaciones para lograr la paz civil -predicando la tolerancia- en las guerras de religión que oponían a católicos y protestantes, estando del lado de los católicos.

El Discurso sobre la servidumbre voluntaria o contra el uno es una corta requisitoria contra el absolutismo. El texto de La Boétie plantea la cuestión de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumisión (relación dominación/ servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teoría del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira La Boétie, fue un servidor del orden público, es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.

La Boétie vivió 32 años, 9 meses y 17 días. Estaría retratado en su obra esencial, el Discours de la servitude volontaire, que aseguraría su posteridad como uno de sus precursores del pensamiento libertario. Es un adelantado de los pensadores modernos de la libertad. Los pueblos, en la visión de la Boétie, rinden sumisión a una opresión a la que ellos engendran y alimentan. El poder es un fantasma, una categoría Metafísica que corporiza y fortifica desde los cuerpos de quienes lo atacan y lo sufren. Los ajenos al poder, los que lo sufren, son al mismo tiempo quienes hacen el poder, lo que corporizan al fantasma. Otro aspecto de la modernidad que nos muestra la Boétie nos previene sobre el mítico liberador del pueblo que fácilmente deviene caudillo y luego tirano. El discurso de la Boétie arraiga en una época, unas circunstancias, unos espacios históricos, también es válido para todos los tiempos, porque, pasando por todas las épocas y haciendo de ellas una sola, latiendo bajo todos los discursos ideológicos, aun los más contrario, el Poder percibe en el alma. El pueblo es el que a sí mismo avasalla y el que se degüella. Escoger sobre ser sometido o ser libres, rechaza la libertad y acepta el yugo; el que consiste en su mal, o mejor dicho, lo buscan.

Para empezar el texto se remite a Homero que dice “No es bueno tener muchos amos”

Sostiene que son los pueblos, naciones y en resumen los hombres los que soportan a un solo tirano, que no tiene más fuerzas que las que ellos le dan, él solo puede perjudicarlos mientras ellos quieran soportar y no podría hacerles ningún mal si dejaran de sufrirle todo, como lo sufren por no contradecirle. Cosa sorprendente y tan común que más deberíamos lamentarnos que sorprendernos de ello.

Es razonable amar la virtud, apreciar las buenas acciones, agradecer los bienes recibidos y a veces reducir nuestro propio bienestar para aumentar el honor y el provecho de aquello a quienes amamos y merece ser amado. Es un horrible vicio el ver a tantos hombres no solo obedeciendo, sino sirviendo, no siendo gobernados, sino tiranizados. Si uno, dos o tres seden a uno es extraño, pero si es posible y se les puede decir que les falta corazón, pero si cien o mil sufren la opresión de uno solo y no se atreven a enfrentársele o no quieren hacerlo ha de ser más que cobardía, por menosprecio y desdén, no se le puede llamar a eso cobardía.

Dice que a ese tirano no se le necesita combatir o abatir, simplemente perderá poder al dejar y será derrotado desde el momento en que la gente no consienta en servirlo, se tata no de quitarle nada, sino de no darle nada. Sólo hay una cosa de la que los hombres carecen de fuerza para desearla, la libertad, para adquirir el bien que desea el hombre audaz no teme ningún peligro, solo los cobardes y los emboados no saben ni soportar el mal ni recobrar el bien que se limitan a envidiar. Lo único que los amos tienen más que los que le sirven son los medios que le dan para gobernarlos. Deben decidir no servirle más para ser libres. También dice que la libertad es algo con lo que hemos nacido y tenemos derecho a defenderla, ya que es contra natura el que alguien solo viva sometido sirviendo a otro.

Explica que hay tres tipos de tiranos: los que reinan por elección del pueblo, los que son por la fuerza de las armas y otros por sucesión de linaje. Hay pueblos que se olvidan de su libertad y ya les es imposible despertar para reconquistarla: sirven tan gustosamente y tan bien que pareciera que no solo han perdido su libertad, sino que además se han ganado su servidumbre. Hay algunos que ya al nacer se encuentran bajo algún yugo, a esos se les debe excusar y perdonar, pues nunca han conocido la libertad, ni han oído hablar de ella, ya que nunca nos lamentamos al carecer de lo que nunca hemos tenido, el desconsuelo solo viene después del placer Pero no todos los gobernantes han sido malos, ha habido gobernantes muy buenos, que aun si han nacido reyes la naturaleza no los ha hecho como los otros.

Los tiranos tontos siguen siendo tontos ya que no tienen la capacidad de hacer el bien, y lo poco que tienen de inteligencia la ocupan para hacer el mal.

Monstruos y Prodigios de Ambroise Paré

AMBROISE PARÉ.

MONSTRUOS Y PRODIGIOS

Ambroise Paré nació en 1509 en París, y murió en 1590. Fue un cirujano francés, considerado el padre de la cirugía moderna. Fue cirujano real.

Ambroise Paré fue hijo de un artesano y una prostituta, es por eso que vivió en una condición humiolde y por ello no pudo tener una formación académica. Paré empezó su carrera como aprendiz de cirujano barbero, que son los que eran considerados como trabajadores manuales que, además de tratar heridas, cortaban el pelo, afeitaban y realizaban sangrías.

Como voluntario en la batalla de Vilaine, hizo su primer gran descubrimiento, ya que con una yema de huevo,aceite de rosas y trementina creo un remedio para sanar las heridas provocadas con armas de fuego. En 1545 publicó un tratado sobre el tratamiento de heridas por arma de fuego,

Posteriormente la Escuela de Medicina de la Universidad de París en 1584 le concedió el título de doctor en Medicina debido a sus logros. Murió en París el 20 de diciembre de 1590, a sus 80 años de edad. Era una persona generosa, compasiva, justa, pacífica y fraterna que odiaba la guerra.

En su obra Monstruos y Prodigios nos dice que los monstruos son creaturas que aparecen fuera del curso de la naturaleza. Es por eso que nos da una clasificación de los monstruos y quiere dar una explicación de sus causas, las conclusiones a las que llegó fueron las siguientes:

1. La gloria de Dios: curaciones de Jesús.

2. La cólera de Dios: La mayoría de las creaturas monstruosas son causa de la voluntad de Dios, por el desorden de los padres y madres que copulan como animales.

3. La cantidad excesiva de semen. O saldrán una gran cantidad de crías o saldrá un monstruo con partes inútiles. Puede ser que también nazcan hermafroditas o andróginos (nacen con doble aparato genital). Hay casos en los que una mujer se convierta en hombre, pero nunca en que un hombre se convierta en mujer, ya que la naturaleza siempre tiende hacia la perfección y no a lo que es perfecto tienda a la imperfección.

4. Su cantidad insuficiente. Faltara algún miembro.

5. La imaginación. La imaginación tiene tanto poder sobre el semen y la procreación, que su brillo y carácter persiste en las cosas engendradas.

6. La estreches o reducido tamaño de la matriz. Nace mutilado y defectuoso

7. El modo inadecuado de sentarse de la madre. Nacen chuecos.

8. Por caída o golpes asestados contra el vientre.

9. Enfermedades hereditarias o accidentes. Luego se tienen piedras en el cuerpo y otras cosas extrañas por lo que se ingiere al comer.

10. Podredumbre o corrupción del semen. Lo pueden provocar ciertos residuos que se tienen en el útero.

11. Por confusión o mezcla de semen. Nacen mitad bestias mitad hombres, y esto porque son ateos o sodomitas que se aparean con animales.

12. Por el engaño de los malvados mendigos itinerantes. A estos se les castigaba con pena de muerte o exilios, por decir que tienen lepra, ulceras, u otras partes del cuerpo defectuosas.

13. Por los demonios o diablos. Los brujos que están en contra de los mandatos de Dios y tienen pacto con el diablo. Turban el pensamiento de los brujos con diversas ilusiones. Su misión es perjudicar al género humano, pero ellos solo actúan en cuanto Dios se los permite, provocan enfermedades extrañas. Tienen varios nombre: íncubos: Demonios que se transforman en hombres y súcubos, demonios que se transforman en mujeres. Aunque los médicos dicen que el sentirse oprimido y sofocado, y generalmente en la noche es debido a algún consume excesivo de alguna comida o bebida

También existen otro tipo de monstruos que no entran dentro de esta clasificación, como por ejemplo los monstruos marinos, ya que no cabe duda que si en la tierra existen monstruos terribles en el mar también. Uno de ellos el ternero marino. También hay ciertas aves que son monstruosas para este tiempo, como el avestruz, el tucán, el ave del paraíso, etc. Entre otros monstruos terrestres esta la jirafa, el elefante, el toro de florida, el rinoceronte, el camaleón, etc.

Podemos ver con la obra de Ambroise Paré un cambio de mentalidad. El paso de la mentalidad mística, que no demostraba nada por la razón, que creía en la demonología, dada en la edad media, a la mentalidad moderna de querer comprobar todo por medio de la razón, darle una explicación científica a lo que sucede de raro en la naturaleza, aunque claro, Pare aun sigue influenciado un poco por el pensamiento medieval. A lo que se quiere llegar con esta exposición es ver el cambio de la mentalidad de una época a otra, con algunos rasgos que las caracterizan y como el hombre mientras va pasando el tiempo va evolucionando su manera de pensar y de relacionarse con su entorno.

Rasgos característicos de este tiempo: la mujer inferior que el hombre, creer en los demonios y magia obscura, creencia que Dios castiga, curaciones con plantas y animales, creer que son monstruos animales que aun no estudiaban o que apenas estaban estudiando.

Los Heroicos Furores

Felipe Bruno quien es más conocido por su nombre religioso Giordano, nace en Nola hacia 1548 y muere en Roma en 1600, quemado vivo en la hoguera. Es difícil poder precisar con palabras la naturaleza de Dios pero Bruno decide cambiar el término Amor por algo que va más con su estilo. El objetivo principal de su obra es llegar por medio de 10 diálogos, divididos en dos partes, a gozar de la presencia Perfecta por medio de todo un camino de búsqueda. Su obra ahora expuesta nació en el año 1584.

Según Giordano Bruno el amor debe llegar a saciar, por su propia naturaleza, para que el que ama se complazca. Dentro de los varios temas que se irán tocando a lo largo del texto podemos enunciar como principal el amor, el vicio, la virtud, la búsqueda de ellos, la meta de alcanzar la perfección, la explicación de los furores, el grado heroico, entre otros más. A continuación enunciaré algunos de las frases que Bruno plasma en su obra, para poder así ser lo más fiel a su expresión por lo menos superficial de las cosas. La virtud se halla en el momento en que se estabiliza en el medio, renunciando a uno y otro contrario; más cuando tiende a los extremos, inclinándose a uno y a otro, tan lejos está de ser virtud que es doblemente vicio, ya que el hecho hace que la cosa se aleja de su propia naturaleza, la perfección de la cual consiste en la unidad, mientras que allí donde convergen los contrarios se halla la composición, y en ello consiste la virtud.

Tres especies de amores de los cuales uno se eleva desde el aspecto de la forma corporal a la consideración de la espiritual y divina; otro persevera únicamente en la delectación del ver y conversar; y, finalmente, el otro del ver a la concupiscencia del tocar. El objeto que no tiene otro esplendor que el de la belleza del cuerpo no es digno de ser amado con otro fin que el de propagar la especie.

El amor para llegar en verdad a ser puro, se necesita separarse por el deseo de que sean sabios, justos y bellos. Para llegar al heroico y divino amor, uno no sufre por el deseo que le vivifica, sino por la dificultad del afán que le martiriza. Ya que estamos con Dios: el cuerpo esta en el alma, el alma en la mente y la mente o bien es Dios o esta en Dios, viendo que en el intelecto humano más fácil es amar la voluntad y belleza divina que comprenderla.

Hace referencia a distintas metáforas que nos evocan a distintos pasajes de otros autores, cuyo valor resalta la figura de los filósofos, poniéndola en la misma dimensión que los nobles, los nueve ciegos. Dentro de su expresión literaria filosófica renacentista entran desde la poesía, hasta los argumentos más complejos para explicar las formas platónicas que ayuden al lector a elevarse hasta tal punto que pueda alcanzar la unión con aquel que es Perfecto, el Divino Amor, el Mundo Celestes o como quiera llamársele. Combina tantos personajes como cuan complejo es el escrito, tratando temáticas desde la Edad Antigua hasta su contexto apoyado de sus grandes maestros que con sus escritos le han dejado un legado para desarrollar a lo largo de toda su vida.

Eckeart, El fruto de la nada

Eckeart de Hochheim nació alrededor del año 1260, perteneció a la orden de los Dominicos y en el año de 1302 le fue concedido el grado de doctor ni mas ni menos que por el papa Bonifacio VIII. Murió en el año de 1317 pero durante su vida predicó con gran éxito gracias a lo cual gano muchos seguidores y el titulo de maestro, el maestro Eckeart. Para el predicador no todo fue miel sobre hojuelas ya que también se le acuso de divulgar doctrinas peligrosas. Para sus escritos toma principalmente dos fuentes, por un lado la sagrada escritura y sobre todo el nuevo testamento y por el otro se apoya mucho en las doctrinas de Santo Tomas de Aquino.

Sin lugar a dudas el maestro ha sido reconocido como un gran místico de los siglos XIII y XIV debido a que se olvido o de una manera mejor dicha dejo de lado la parte racional y se dedico mas a profundizar el interior de la persona humana el alimentar al alma ya no con conocimiento si no con Dios. Dentro de sus grandes obras se encuentra El libro del consuelo divido y el Opus tripartitum así como una gran cantidad de sermones de los cuales se han hecho compilaciones del mismo tema, y se han publicado algunas obras como lo es la que me corresponde, El fruto de la nada.

El fruto de la nada esta constituido por un total de 14 sermones del eminente maestro, donde relata lo siguiente teniendolo como punto central en todos sus escritos:

“El templo en el que dios quiere dominar segun su voluntad, es el alma del hombre, que ha formado y creado esactamente a su semejanza. Pero para que aquel nacimiento pueda suceder de forma originaria, es preciso que el templo se halle totalmente libre y vacío, vacío de si mismo, para que Dios pueda tener entrada y cabida en él. El vacío del alma que corresponde a a la muerte del espíritu esta, esta estrechamente asociada a la idea de virginidad pero en primer lugar a la naturaleza maternal del alma”.

La nada interior es lo mas importante para el maestro, pero esta nada no es infecunda debido a que se hace para que Dios habite en ella y sera Él, el que la haga producir, ya que no ganamos mucho si dentro de nosotros ay algo que por muy grande que nos parezca nos impide tener a Dios.